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À les philosophies de l'esprit se sont faites sentir particulièrement vivement propre à ce penseur et la bourgeoisie allemande de ce temps en général conservateur, et la partie directement regards réactionnaires. Il serait incorrect à ce titre tout à fait de nier néanmoins la signification positive des travaux de Gegelya. Sa méthode dialectique a été à la base des travaux plus tardifs philosophiques.

L'histoire de l'humanité est représentée Gegelem comme le progrès dans la conscience de la liberté, qui, à son avis, fait la nature intérieure de la personne, mais seulement graduellement, à la longueur de l'histoire de plusieurs siècles s'est rendu compte par la personne, grâce à quoi il et devient en effet libre.

La mentalité reflète la réalité objective, et, puisqu'il correctement la reflète, on peut dire sur le regard raisonnable sur le monde. Mais Gegel' identifie la réflexion de la réalité (la raison) et ce que se reflète, - la réalité objective. Cette identité de la raison mondiale avec le monde divers des phénomènes, ce processus de la pensée, comprend toute la diversité de la réalité, et se l'appelle par "l'idée absolue", d'une part, se remplit du contenu tout à fait réel naturel et historique, et d'autre part, il se trouve par la représentation raffinée sur le Dieu.

Il croyait que ni la matière, ni la conscience de la personne ne peuvent pas être examinés comme primaire, car il est impossible logiquement de déduire la conscience de la matière, et la matière aussi de la conscience humaine, qui doit être clair comme le résultat du développement précédant absolu.

À partir de la position dialectique sur l'unité de l'essence et le phénomène, Gegel' a rejeté la doctrine kantienne sur "les choses en soi"; il n'y a dans la nature des choses d'aucunes barrières irrésistibles pour la connaissance. "L'essence cachée de l'univers ne possède pas dans elle-même la force, qui serait en état d'opposer de la résistance les connaissances, elle doit s'ouvrir devant lui, déployer devant ses yeux de la richesse et la profondeur de la nature et en lui faire jouir".

oppose à la représentation métaphysique sur abstrait, excluant les différences l'identité la représentation dialectique sur l'identité concrète comprenant les différences. La notion de l'identité abstraite suppose l'existence des objets invariables toujours identiques. La notion de l'identité concrète, au contraire, indique que chaque phénomène change, i.e. il ne reste pas même toujours identique, et passe à l'autre, comprend ce l'autre comme la contrariété, la négation, le germe du futur.

La notion chez Gegelya est un procès de la mentalité théorique érigé à. L'activité de la mentalité et toute l'activité consciente rationnelle pratique des gens, le monde, est interprétée idéalistement Gegelem comme l'oeuvre, la connaissance de soi de "l'idée absolue", découvrant à elle-même tout ce que directement, sur les surfaces se produit comme le développement de la nature et la société. Ainsi, en reconnaissant le développement et en tentant de donner son tableau, Gegel' le représente comme le procès de la connaissance se réalisant dans le sein de "l'idée absolue".

La troisième partie du système philosophique de Gegelya - la philosophie de l'esprit - est consacrée à la considération de "l'idée absolue" sur la période finale de son développement, quand elle, en quittant la nature, "revient" à lui-même en qualité de "l'esprit absolu", i.e. "l'idée absolue", surmontant "l'aliénation", retirant la négation (nature) et en voie de développement comme la conscience de l'humanité sur toute l'étendue de l'histoire universelle. Dans la nature, selon Gegelju, le contenu spirituel se trouve dans le conflit constant avec la forme limitée et inerte matérielle. La philosophie de l'esprit de Gegelya est la doctrine idéaliste sur le développement de la conscience individuelle et publique, sur l'intelligence de l'humanité en général. C'est pourquoi l'histoire de l'humanité réduite à l'histoire de son développement spirituel, est en fin de compte par l'histoire de la connaissance et la connaissance de soi.

De principales formes de l'être naturel "l'idée absolue" est la mécanique, le physicien, les engrais. En caractérisant la mécanique, Gegel' examine l'espace, le temps, la matière, le mouvement, la gravitation universelle. En interprétant idéalistement ces notions principales des mécanique, Gegel' tente logiquement de déduire la matière du temps et l'espace. De plus il est obligé de reconnaître quand même qu'il n'y a pas vide, non rempli temps et l'espace, de quoi, contrairement à son affirmation idéaliste, il faut que le temps et l'espace représentent les formes de l'existence de la matière.